1.《新西绪弗神话》P13-P21

（关于这“四书”中的《罪人录》，是上世纪八十年代作为历史资料出版的。而作家的《故道》这部将近五百页的纪实书，直到二〇〇二年前后才出版，时过境迁，反响平平，无声无息。而《天的孩子》这一本，是我几年前在一个旧书摊上买到的，作者的署名处，写着这样两个字：佚名。出版者是中国典籍神话出版社。唯一没有出版的，是学者那本思考数年、没有写完的《新西绪弗神话》的哲学随笔稿。全书共有三章十一节，至今几十年，据说是因其学者在书中对人类社会生存与精神的颠覆与混淆，晦涩难懂，不知所云，致使这半部用药水写就的书，至今还未曾出版和面世。我看到这半部手稿是在国家的哲学文献研究所。在这半部书稿中，最可让人隐约理解的是开篇之绪论，共有几千字。）

神对西绪弗的惩处，如天让大地有春夏秋冬四季样。时间在日复一日地运行和前行。可人类也有人认为，时间不是向前，而是日复一日的运行和后退。明天、后天的到来，只是把预设的定格一节一节从后向前的展出，一如一册连环画从最后一页开始，一页一页向前的掀动。所以，过去的，我们存有记忆。未来的，我们只是无知和预测。西绪弗在这倒流的时光中，对惩处变得释然日常，并不觉得是神对他罪恶的惩罚。只是我们，面对西绪弗日复一日地把石头从山下滚到山上，在他喘息未稳之时，那石头又从山顶滚落下来，回到山底的原处。所以，来日的晨时，他就又要气喘吁吁地挥汗如雨，再把石头滚到山顶上。反复的，无止境的，永无结束的这种重复，如大山压在我们——旁观者的内心。

我们视西绪弗为一种英雄，可以承受荒诞、苦难、惩罚的英雄。悲壮也在我们心中。以西绪弗的承受，视为人类破解现实与迎向现实的钥匙和精神。诸不知，这是我们对西绪弗的误解和扭曲。西绪弗在时间中已经从适了这种被我们视为惩罚、他也曾在开始有过同识的不安和躁乱。但是，时间的力量，让他从适了这一切。从适成为时间的敌人和武器，与时间进行抗衡与战斗。早晨开始把石头推向山顶，落日时又眼瞅着巨石从山顶滚下，来日开始新的上滚与下落——这个循环往复的环行过程，西绪弗已经视为一种应该和己任，失去了这个往复环行的时间圈，西绪弗反倒体味一种生命意义的流失与消耗。

无论时间向前还是向后，岁月衰老还是年轻，西绪弗没有根本的变化，只有疲劳和歇息的轮替。但是，在被忽视、忽略的一日里，石头从山上向下滚落时，西绪弗跟在石头的后面，踏着太阳从山上下来准备明天的工作时，情况发生变化了。

他遇见了一个孩子。

一个孩子出现在他往复循环的山路上，站在路边观看那滚下的落石和西绪弗的脚步。这孩子单纯、透明、天真，对世界和荣誉充满了好奇。西绪弗第一次见到孩子时，只是看了他一眼。第二天把石头朝山上滚去时，那孩子不在路边上，可及至黄昏他跟着石头下山时，却看到孩子又出现在山腰的路边看那滚下的石头和跟来的西绪弗。

这一天，西绪弗停下脚步，向那孩子点了一下头：“你好。”

西绪弗在时间无尽的沉默中，第一次和人说了这两个字。

后来，第三天、第四天，西绪弗每天黄昏跟着石头从山上下来时，都会见到孩子在落日中站在山腰的路边上，他也都要向孩子点头说几句话。

西绪弗爱上了这孩子。

爱和情感在他和这孩子中间也成为时间把他们结合在一起，使西绪弗在他被惩处的往复中，发现了新的意义和存在。他只要每天把石头滚上去，那石头在他喘息未稳间，又朝山下滚落时，他便跟着石头走下来，就可以在山腰间见到那单纯的、透明的、对世界和荣誉充满好奇的孩子了。孩子总在那时候、那个地点在等着西绪弗。西绪弗忘不掉孩子那双澈明晶莹的眼。他只要每天把石头依序滚上让石头依时滚下来，他就可以在山腰见到那孩子。如果没有滚上与滚下，他就无法见到那澈明晶莹的男孩子的眼。

之所以爱上这孩子，是因为孩子给西绪弗无意义的滚复中注入了新的存在和意义。没有滚复他就无法见到这孩子。为了见到这孩子，西绪弗开始对每天石头的滚上与落下，变得向往而充满了热情，不抱怨，不企义，任怨任劳，乐此不彼。他不拥有白天日出后的光明之时，但他拥有落日后的黄昏之时。为了每天跟着滚下的石头在黄昏里向孩子说话和交谈，西绪弗脸上开始有了温暖的笑容和灿烂。

神发现了这一切。

神不能容忍西绪弗在对他的惩罚中找到从适和意义。神不再让西绪弗从山的这边朝山上滚石头。神让他从山的那边——背面——从山顶费尽气力朝——下——滚。山的这边是用力把石头滚上去，石头会在转瞬间从山上自动滚下来——可山的背面正相反。石头从土向下时，西绪弗得用巨大的力气把石头推动滚下山，可石头到了山底后，它会很快匀速地自动从山下滚到山顶上。

这是一种“怪坡效应”。

在怪坡效应中，西绪弗遭到了新的惩罚和成处。他见不到孩子了。爱和思念也成为成处西绪弗肉体和精神的惩罚了。他有了新的罪，那罪不仅是他爱孩子，有情感，还有他对石头上滚下落的从适与需要。人一旦对惩处结果出的苦难、变化、无聊、荒诞、死亡等等有了协调与从适，惩处就失去意义了。惩处就不再是一种鞭刑和力量，而从适会从无奈和不得一中转化出美和意义来。这是人类一方面在进化过程中发展的无奈与惰性。另一面，惰性的无奈也在这时成了有意义的抵抗和力量。惰性产生从应，从适蕴含力量。

在山的那一边，西绪弗是西方的西绪弗。

在山的另一边，西绪弗是东方的西绪弗。

每天西绪弗从山上开始，挥汗如雨地把巨石从山顶用力推到山下边，在他落脚未稳时，那石头被一股怪力牵着又匀速自如地自动朝山顶滚上去。第二天，西绪弗又要从山上用力朝下推，那石头又在落日时分朝着山上自动滚，西绪弗就得跟着石头费力地朝那山顶爬，住在山顶待来日东方泛红时，再用尽气力把石头再次滚下山。日复一日，再也见不到那孩子，而又要永无止境地用力从上向下滚，每天都让西绪弗力气耗尽，无耐而又不解，而神总是在远处望着不言又不语。西绪弗在这次神对他的反向惩罚中，体会到神对他的迁怒和怨恨。他很长时间无法适应这颠倒的处罚和惩戒。这不光是原来石头向下滚时他跟在后边下山是轻松的，而现在，石头向下他必须用尽力气向下推，而石头自动向上时，他跟在后边是在力气耗尽后，而又必须再次费力地爬上山，付出双倍的体力和精力。更为紧要的，是原来向上推着石头时，他弓腿弯着腰，一抬头可以看见天上的光点与堂亮，从下向上的每次都让他感到向上是与天和的神接近与交流。可现在，用力下推时，他见不到天上的光亮和星点了，他感到与神、天堂、精神背道而驰了。他在山的另一边下推上滚的往复中，重新体会到了惩罚与戒处对他肉体与灵魂的鞭刑和焦烤，而又无法理解巨石由下向上会自动地滚，由上向下必须耗尽气力地推的玄机和力量。神对他说：“你必须向神解释清楚这怪坡怪力存在的理，解释不清你就要永远推下去。”西绪弗无法理解石头由上向下必须用力而由下向上不需要用力的理。但西绪弗每天从上向下用力推那巨石时，都在思考这个玄机和怪力。可他不知道，思考永无解案地怪，也是神对西绪弗新的惩罚与成处。西绪弗每天都在思考中头痛欲裂，然在成年累月的思考无果时，他开始懊悔他在山的那边路上碰到的那孩子，懊悔他对那个孩子的爱，无法忍受从山上用力朝山下滚那巨石时，要付出思考和由下向上推动一样的力，一样的日复一日，循环往复，不见休止。他开始变得躁动和不安，充满怨气和某种要找神理论的冲动和激情。可是他知道，他若找神理论和究竟时，神会给他更大的惩罚和戒处。

西绪弗就这样在不安中每日晨时从上向下耗尽气力推着那巨石，黄昏时那巨石又自动从下滚到山顶上。一日一日间，经年累月中，他不再头痛欲裂地思考了。他再次习惯适应了从上往下用力推的无休止的循环与往复，开始对这种相反的惩处变得兢兢业业，任劳任怨，使惩戒变得与他的肉体和灵魂平和而协调。彼此的适应改变了罪与罚中的力量、冷酷、荒诞乃至死亡和油尽灯枯的沉寂与绝望。和上次见到路边的孩子一样，西绪弗在把巨石从山上用力下滚时，一日间，他弓腰用力的目光从石头顶上翻过去，他看到了山下的草木、房舍、村落、炊烟和在一座禅院门口戏耍的孩子们。

他越过神的惩处看到了山下的禅院和俗世炊烟图。

他爱上了这俗世的禅院炊烟图。

他在思考的疲劳中，不再思考神给他出的问题了。也不再有对那怪题解答的愿望与渴求。新的从适，给了他新的理由和力量，停止思考让他变得平和、舒适和协调。每天傍晚，跟着自动向上滚去的石头爬上山，就是为了来日东方泛白透红时，把巨石用力推下山，使得，他离上愈来愈远，而离下愈来愈近，最终可以看到山下的草木、房舍、田园、炊烟和禅院门前戏耍的孩子与牛羊。现实的炊烟给了西绪弗被惩戒中新的意义和适应的力。无数无数的年月后，他已经不想再把石头从下向上推，更愿意由上向下推。因此，他担心神发现他不再对怪力进行思考而有了新的从适，适应了新的处罚，把处罚变成了存在本身的必须和仅仅是人的生命时间的展开后，会更新改变他由上向下用力的方向和途径。比如不让他把石头从上推向下，也不让他从下推往上，而在山腰的际间昼出一条线，把那石头的浑圆变为无形无规则，让他推着那既不圆，也不方、既非三角形、也非椭圆形的无形状的石头绕着腰际的线规每天走一圈，且不能让石头离开一寸腰际线，倘是离开就加重新的处罚时，西绪弗将再也无法继续这他适可承受的成处了。

为了能每天看见现实中的禅院俗世炊烟图，不让神再次改变他的从适和协调，西绪弗每天从山顶向下用力推那巨石时，目光中都是没有看见现实俗世的光，脸上总是扮演出一幅凝思思考怪力的样。

神终于没有发现这一切。西绪弗在山的另一面，每天都从上向下用力推着那巨石，静平从适，油然而自得。

二〇一〇年七月至八月定稿于花乡七一一号院